由于新占领区原有的官吏或逃散、或死亡，致使管理人员奇缺，再加上女真人不谙汉人政事，不通汉语。为了稳定统治，统治者决定从当地的汉人士大夫中选拔官吏，推行旧官制，以此来统治新归附州县地区的汉族人民，这就需要相当数量的熟悉汉制的士人来担任地方官。

在这样的历史背景下，金朝审时度势，于天会元年（1123）十一月颁行实施科举考试的诏命。经过两个多月时间的筹备工作，翌年二月方开科正式考试。考试分为词赋、经义、同进士、同三传、同学究等五科。因为急需人才，故时间没有定期，取士亦无定额。八月在平州再次举行。

天会年间的几次科举考试都是在不同的地区举行的。天会四年（1126）冬季，在新占领地真定府境内举行。天会六年（1128），下诏南北各因其素常所习学之业取士，设南北两科，分别考试（即南北选），在燕京竹林寺举行。北人以词赋，南人以经义、词赋、策、论。用辽制取辽人，宋制取宋人，授官开始制度化。天会十年（1132），在西京白水泊（今内蒙古兴和西黄旗海）举行。

考试科目除上述诸科外，又有律科（始于1156年）、经童科（始于1136年）。其试词赋、经义、策论中选者，谓之进士，试律科、经童中选者，谓之举人。大约到了天会后期，才逐步形成了乡、府、会试三级考试。

金初实行贡举之时，根据实际情况，往往一试即放进士，并立即授官。

乐亭县置县以后的第一位进士李杭，也是天会年间及第的。据《（天启）乐亭县志》卷之二：“先师庙，……始自金天会间进士李杭剏建。”《（乾隆）乐亭县志》卷之八：“李杭，天会初举进士。时平滦兵甫定，民未知学。杭择地建文庙，行释奠礼，以振兴学校，维持风俗为己任。仕至州刺史，有声于时。”核对《中国科举制度通史》（金代卷）里附录的《金代进士题名录》中，李杭曾官“赵州刺史”。

且说文庙的建立，距今已有2500多年的历史。春秋末期，由孔子创立的儒家学派在历史的长河中被奉为国学，所以历代君王就将尊孔视为尊天一样。在古代社会里，文庙一度成为中华民族的文化形象，其影响亦遍及五湖四海。

文庙最初只供奉孔子一人的遗像，但后来渐渐演进，所供奉的“圣”或“神”有了变化。历代儒学文化的顶尖学者，在其身故以后，纷纷被奉为“圣人”，被后人制造成“金像”，摆放在文庙里让人们岁时供奉，顶礼膜拜。释奠是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。“凡春秋二分之月，上丁，释奠于先圣孔宣父，以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢，乐用登歌，轩县，六佾之舞。”这些附祭系统，是彰显对于圣贤人格的推崇，是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。

自汉武帝以来，儒家思想已成为中国封建社会的正统思想，文庙在历史上的地位也随之得到提升，建筑规模与日俱增。文庙里尊孔的礼仪后来扩展到国学（国子监）、府州县学，甚至民间，可作为普天下均为儒学的礼乐盛典。因此，孔子这位“至圣先师”及其身后的代代圣哲，加上文庙的豪华气派，竟形成了中国传统文化的一道蔚为壮观的风景。

乐亭文庙在县治西北，东邻县学，是本县最古老的建筑之一，“原制甚简”。至金朝明昌年间，经过县令韩昶修葺后，也仅有一殿。后由明昌年间乐亭进士鲜于仲权修缮一新，并雕塑十哲坐像分左右配座，置于殿内，东西墙上各绘有先贤画像。在殿前建造“大成门”一座，再前起为东西学舍以居学子，南开一门名为“敬业门”。元代至元年间县尹柴本立，明代洪武、正统、天顺、成化、弘治年间皆有重修。弘治十二年（1499），知县田登购买了南面民房，经拆除后以通天衢街为表，以绰楔（官署牌坊）于学宫前辟一泮池，池上架桥一座，并购得文庙左侧民地以便往来。后嘉靖、隆庆、万历年间亦皆重修。之后知县潘敦复又购置旁地辟为环桥街；建了“敬一亭”三间并修饰乐器；路南建立“就中亭”三间；还建有课士斋、厨共八间。天启年间知县刘檄又有修缮。进入清代，顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、同治年间又相继修葺。民国二年（1913），县知事孙奂仑亦加增修。

据地方志不完全记载，文庙一共修缮了37次，并有14人留下了《重修文庙（学）碑记》，这些撰者上至首辅大臣，下到训导小吏，详细记述了修缮文庙与县学的过程，为后人留下了宝贵的第一手资料。

随着文庙的建立，孔子尊师重教的思想得以普及，各地办学之风日益昌盛，儒家文化亦得到广泛传播，深入人心，无形中就为天下的读书人进入仕途铺设了一条通道。金初开始重视文化教育，逐渐恢复和新建了一些地方的府学、州学和县学。金制有学亦有庙，而所重在庙。

乐亭县学，在县治西北约一百步，原在文庙大成殿后。据《（乾隆）乐亭县志》卷之三：“儒学，在县治西北。金天会中邑人李杭建。”在修建文庙的同时，李杭一并建成了县学。

县学是旧时设置于县级正规的地方官办学校。科举制度规定：学生只有在经过童生考试合格后，方准进入县学读书，以备参加高一级的考试，读书人都把进入县学作为进身之始。县学定制设有教谕一员，训导一员。从元代以后，县学与府学、州学并称为儒学。

据地方志统计，县学共修缮了23次，其中有22次是与文庙同时施工的。如金朝明昌年间县令韩昶、邑人进士鲜于仲权，元代至元县尹柴本立又有修葺。元季兵燹后，明代洪武三年（1370）知县王文贵又重建。天顺年间知县董昱及县丞狄春，开拓民地，重修堂斋馔舍。成化十三年（1477），知县王弼又重修之。成化十八年知县李瀚以学居文庙之后，规模狭隘不足容生徒，遂迁建于今地。其后弘治、嘉靖、万历年间又有增修。万历十八年（1590），时任知县潘敦复在重修时，门外树屏，南向建坊曰“天衢”。后天启年间知县刘檄，清朝顺治、康熙、乾隆年间皆相继增修。

当年在文庙与县学之间，还建有一座“就中亭”，是为诸生会文之处。“就中亭”为明代万历中知县潘敦复所建，“购学前地，扩隘辟塞，……又于学宫之南，北向为亭三楹，左右为厨，前为门，使诸生会文其中。”因位置在“大成殿”与“明伦堂”之中，故名“就中亭”。清代康熙二十一年（1682），知县金星瑞移建于大成殿南，改为“文昌祠”。民国十三年（1924），其祠又改为公众图书馆。民国二十三年（1934），经知名绅士、馆长肖式猷捐建馆舍附阅报室并为民众图书馆，后称新民教育馆。

在此需要说明的是，乐亭县的置县时间，另有一说为金大定二十九年（1189）。查《（天启）乐亭县志》卷之二记有“金大定末，于乐安镇置乐亭县。”又，明《（弘治）永平府志》卷之一中亦有“金大定末，又析置乐亭县。”后来，《（乾隆）乐亭县志》编著者在该志卷之二中提出疑问，“按县之建置，《金史·地[理]志》无明文。稽学宫旧碣，乐亭李杭以天会四年登金进士，五年建学。是天会间已建学，不应大定时始置县矣。”

金元以来的各地学校，多是庙学并建，庙以祭祀孔子及前贤，学则用以施教。根据各地学校不同的条件，这两部分的建筑多寡不一，有的混杂在一起，有的则划分的比较清楚。一般说来，只有在置县以后，方可修建文庙、县学等文化设施。李杭始建乐亭文庙与县学，就是天会初年乐亭县置县的一个实证。

道光年间乐亭举人史梦兰在《（光绪）乐亭县志》卷二里指出，“按《金史·地理志》：‘滦州，辽为永安军，天辅七年因置节度使。’乐亭之建，疑始于此。”核实《金史》卷二十四在“天辅七年因置节度使”句后，整理者出了一条校勘记，“按此下当记某年改降，盖史有阙文。”光绪年间进士肖开甲在1924年8月撰写的《重建乐亭县监狱记》文中，对乐亭的置县时间亦有自己的主张，“乐亭始建，史未详明何年，按《金史》天辅七年，因辽永安军置节度使，则县治之置或在此时。”

最后，我们查阅《（光绪）畿辅通志》卷二十的记载，“滦州，中，刺史，本黄落故城，辽为永安军，天辅七年因置节度使。县四，义丰（依。今永平府滦州地）、石城（今永平府滦州地）、马城（今永平府滦州地）、乐亭（今永平府乐亭县地）。”对于乐亭县的置县时间，本文暂依天会元年说。

正是：取士安民，天下不可马上治；倡导教育，文庙县学共振兴。

　　（作者周景宝，乐亭镇新埝村人，北京市政管理处退休干部）

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